Ramai kawan-kawan tanya bersunat untuk baby girl wajib ke dak. Ada kata wajib, ada kata sunat je, ada kata ikut tradisi. Kat sini saya paste dari beberapa artikel. Sila baca kalau berminat nak tau..
Bersunat disebut sebagai khitan dalam bahasa Arab bererti potong. Khitan juga
bererti memotong qulfah iaitu kulit yang menutupi kepala zakar (Abdullah Nasih
‘Ulwan; Tarbiyatu al-Aulad 1/109). Kamus Dewan menyebut khatan, sunat, ertinya
memotong kulub dan berkhatan, bersunat, bersuci, maknanya potong kulub orang
Islam (Kamus Dewan 549). Khitan bagi wanita dinamakan khafd iaitu merendahkan
(Ibnu al-Qayyim: Tuhfatu al-Maudud 106)kerana bahagian yang dipotong itu
merendahkan hujung clitoris.
Menurut al-Mawardi, khitan bagi perempuan adalah memotong kulit pada atas faraj
yang berbentuk seperti balung ayam (tiga segi) yakni clitoris. Bahagian yang
wajib dipotong adalah kulit yang berlebihan di sebelah atas clitoris, tidak
sampai ke pangkalnya (Ibnu al-Qayyim; op.cit 106)
Daripada pengertian syarak itu, dapat disimpulkan bahawa khitan bagi perempuan
adalah dengan memotong sedikit saja daripada bahagian atas clitoris. Bahagian
yang wajib dipotong adalah hujungnya yang menonjol tinggi daripada faraj, bukan
memotong semua sekali.
Seperti amalan khitan di kalangan lelaki yang bermula pada zaman Nabi Ibrahim,
amalan berkhatan bagi wanita juga berlaku pada zamannya. Isterinya, Sarah
dikhatankan. Peristiwanya bermula apabila Hajar (salah seorang isteri Nabi
Ibrahim) mengandung, Sarah berasa cemburu, lalu bersumpah untuk memotong tiga
bahagian anggotanya sendiri. Nabi Ibrahim bimbang kalau-kalau Sarah akan
memotong hidung dan telinganya.
Lalu Baginda menyuruhnya melubangkan kedua-dua telinganya dan berkhatan (Ibnu
al-Qayyim; ibid 131). Setelah itu amalan khitan menjadi sunnah bagi wanita
Islam.
Khitan diamalkan juga pada zaman Firaun yang mana didapati mumi perempuan Mesir
purba mengamalkannya. Begitu juga di negara lain di Afrika seperti di Ethopia
dan Sudan. Khitan seterusnya diamalkan di merata dunia termasuk Malaysia.
Sesetengah mereka menganggap amalan ini sebagai adat. Sesetengah yang lain pula
menganggapnya sebagai tuntutan agama.
Ulama berselisih pendapat mengenai hukum khitan bagi wanita. Ada yang
berpendapat hukumnya wajib, ada yang mengatakan sunat. Ada pula yang
berpendapat khitan adalah satu kemuliaan saja kepada kaum wanita.
# Imam al-Syafie dan satu riwayat daripada Imam Ahmad mewajibkan wanita
berkhatan sama seperti lelaki (Ibnu Taimiyah; al-Fatawa al-Kubra 51-52). Pada
mereka dirujukkan kepada hadis yang dijadikan hujjah bagi mewajibkan khitan ke
atas lelaki.
Antara hadis itu adalah sabda Rasulullah SAW kepada seorang yang baru menganut
Islam: “Cukurlah rambut ketika kafirmu dan berkhatanlah.”
Dalam riwayat lain yang disebut terdulu, Rasulullah bersabda: “Sesiapa (yang
baru) memeluk Islam hendaklah dia dikhatankan meskipun sudah tua.”
(Al-Syaukani;op.cit 1/136).
Kedua-dua hadis ini menunjukkan amalan khitan adalah wajib. Perintah wajib ini
meliputi lelaki dan wanita. Ini didasarkan kepada keumuman daripada lafaz hadis
berkenaan (al-Syaukani; ibid 1/134).
# Riwayat lain daripada Imam Ahmad pula menyatakan berkhatan wajib ke atas
lelaki saja. Tidak diwajibkan ke atas perempuan. Ia adalah sunnah yang sangat
dimuliakan. Pendapat ini menjadi pegangan jumhur ulama. Ia dirujukkan kepada
hadis Rasulullah yang menyatakan khitan tidak wajib ke atas perempuan.
Antara lain Syadad bin Aus menyebutkan bahawa Rasulullah bersabda: “Khitan
adalah sunnah untuk lelaki dan suatu penghormatan untuk wanita.” (Ahmad bin
Hanbal; al-Musnad 6/433).
Ummu ‘Attiyah r.a. pula meriwayatkan bahawa Rasulullah memberitahu tukang
khatan perempuan supaya jangan memotong terlalu dalam. Hal ini kerana yang
demikian itu (memotong tidak terlalu dalam) adalah mahkota wanita dan sangat
disukai oleh suami. (Abu Daud; al-Musnad 167).
Hadis di atas menunjukkan khitan bagi anak perempuan adalah sunat, bukan wajib.
Khitan disyariatkan kepada lelaki dan perempuan sebagai satu perbezaan antara
orang Islam dan kafir. Oleh kerana itulah orang yang baru memeluk Islam
dikehendaki berkhatan, lelaki atau perempuan.
# Dr Yusuf Al Qaradhawi berpendapat persoalan khitan anak perempuan terserah
kepada ibu bapa sama ada mahu melakukannya atau tidak. Bagi mereka yang
beranggapan khitan anak perempuan ada kebaikannya, eloklah mengkhatankannya.
Bagi mereka yang tidak mengkhatankannya pula, tidak berdosa kerana ada ulama
yang berpendapat khitan bagi wanita hanya satu kemuliaan. Begitu pun, Dr Yusuf
berpendapat mengkhatankan anak perempuan adalah lebih baik (Dr Yusuf Qaradhawi:
al-Fatawa al-Mu’asirah 384).
# Imam al-Akbar Mahmud Syaltut berpendapat: Hukum khitan bagi lelaki dan
perempuan bukan didasarkan kepada nas naqli, tetapi disandarkan kepada kaedah
umum syariah iaitu ‘tidak harus menyeksa sesuatu yang hidup kecuali ada
kemaslahatan’.
Khitan bagi lelaki ada maslahah yang perlu dijaga iaitu menghindarkan jangkitan
kuman yang menyebabkan kanser zakar atau penyakit lain yang berbahaya. Tetapi,
dalam persoalan khitan bagi kaum perempuan, tiada maslahah yang perlu dijaga.
Menurut beliau lemah atau kuat nafsu seseorang perempuan bergantung kepada
pembinaan hormon dalam diri seseorang. Begitu juga berakhlak atau tidak
seseorang bergantung kepada pendidikan agamanya, suasana masyarakat dan
keprihatinan ibu bapa dalam pendidikan anak-anak.
Lemah atau kuat nafsu seseorang perempuan tiada hubung kait dengan khitan.
Oleh itu khitan bagi perempuan bukan kerana tuntutan syarak, akhlak dan
kesihatan. Ia didasarkan kepada persoalan fitrah manusia semata-mata (Muhammad
Syaltut; al-Fatawa 333-334).
Penulis berpendapat walaupun ulama berselisih pendapat mengenai hukum khitan
wanita, eloklah kita mengamalkan khitan walaupun ia bukan wajib atau sunat.
Paling kurang ia adalah fitrah insaniah yang seiring dengan tabiat dan fitrah
Islam.
Selain itu, ia masih sunnah yang diamalkan pada zaman Rasulullah. Baginda
pernah mengajarkannya kepada wanita pada zamannya. Kalau kita tidak
mengamalkannya bererti kita mengetepikan salah satu daripada amalan wanita
zaman Rasulullah. Di samping itu, masih ada hadis yang menjelaskan bahawa
khitan itu satu kemuliaan kepada wanita. Mungkin setakat ini kita belum pasti
apa maslahatnya. Banyak ibadat lain yang dilakukan tanpa kita ketahui maslahat
dan hikmatnya.
DIJAWAB oleh Prof Madya Dr Anisah Abd Ghani, Ketua Jabatan di Akademi Islam
Universiti Malaya. Jawapan dan persoalan boleh layari
www.wanitajimceria.blogspot.com
.jpg)
