Hukum Bersunat Anak Perempuan

Ramai kawan-kawan tanya bersunat untuk baby girl wajib ke dak. Ada kata wajib, ada kata sunat je, ada kata ikut tradisi. Kat sini saya paste dari beberapa artikel. Sila baca kalau berminat nak tau..

Bersunat disebut sebagai khitan dalam bahasa Arab bererti potong. Khitan juga 

bererti memotong qulfah iaitu kulit yang menutupi kepala zakar (Abdullah Nasih 

‘Ulwan; Tarbiyatu al-Aulad 1/109). Kamus Dewan menyebut khatan, sunat, ertinya 

memotong kulub dan berkhatan, bersunat, bersuci, maknanya potong kulub orang 

Islam (Kamus Dewan 549). Khitan bagi wanita dinamakan khafd iaitu merendahkan 

(Ibnu al-Qayyim: Tuhfatu al-Maudud 106)kerana bahagian yang dipotong itu 

merendahkan hujung clitoris.

Menurut al-Mawardi, khitan bagi perempuan adalah memotong kulit pada atas faraj 

yang berbentuk seperti balung ayam (tiga segi) yakni clitoris. Bahagian yang 

wajib dipotong adalah kulit yang berlebihan di sebelah atas clitoris, tidak 

sampai ke pangkalnya (Ibnu al-Qayyim; op.cit 106)

Daripada pengertian syarak itu, dapat disimpulkan bahawa khitan bagi perempuan 

adalah dengan memotong sedikit saja daripada bahagian atas clitoris. Bahagian 

yang wajib dipotong adalah hujungnya yang menonjol tinggi daripada faraj, bukan 

memotong semua sekali.

Seperti amalan khitan di kalangan lelaki yang bermula pada zaman Nabi Ibrahim, 

amalan berkhatan bagi wanita juga berlaku pada zamannya. Isterinya, Sarah 

dikhatankan. Peristiwanya bermula apabila Hajar (salah seorang isteri Nabi 

Ibrahim) mengandung, Sarah berasa cemburu, lalu bersumpah untuk memotong tiga 

bahagian anggotanya sendiri. Nabi Ibrahim bimbang kalau-kalau Sarah akan 

memotong hidung dan telinganya.

Lalu Baginda menyuruhnya melubangkan kedua-dua telinganya dan berkhatan (Ibnu 

al-Qayyim; ibid 131). Setelah itu amalan khitan menjadi sunnah bagi wanita 

Islam.

Khitan diamalkan juga pada zaman Firaun yang mana didapati mumi perempuan Mesir 

purba mengamalkannya. Begitu juga di negara lain di Afrika seperti di Ethopia 

dan Sudan. Khitan seterusnya diamalkan di merata dunia termasuk Malaysia. 

Sesetengah mereka menganggap amalan ini sebagai adat. Sesetengah yang lain pula 

menganggapnya sebagai tuntutan agama.

Ulama berselisih pendapat mengenai hukum khitan bagi wanita. Ada yang 

berpendapat hukumnya wajib, ada yang mengatakan sunat. Ada pula yang 

berpendapat khitan adalah satu kemuliaan saja kepada kaum wanita.

# Imam al-Syafie dan satu riwayat daripada Imam Ahmad mewajibkan wanita 

berkhatan sama seperti lelaki (Ibnu Taimiyah; al-Fatawa al-Kubra 51-52). Pada 

mereka dirujukkan kepada hadis yang dijadikan hujjah bagi mewajibkan khitan ke 

atas lelaki.

Antara hadis itu adalah sabda Rasulullah SAW kepada seorang yang baru menganut 

Islam: “Cukurlah rambut ketika kafirmu dan berkhatanlah.”

Dalam riwayat lain yang disebut terdulu, Rasulullah bersabda: “Sesiapa (yang 

baru) memeluk Islam hendaklah dia dikhatankan meskipun sudah tua.” 

(Al-Syaukani;op.cit 1/136).

Kedua-dua hadis ini menunjukkan amalan khitan adalah wajib. Perintah wajib ini 

meliputi lelaki dan wanita. Ini didasarkan kepada keumuman daripada lafaz hadis 

berkenaan (al-Syaukani; ibid 1/134).

# Riwayat lain daripada Imam Ahmad pula menyatakan berkhatan wajib ke atas 

lelaki saja. Tidak diwajibkan ke atas perempuan. Ia adalah sunnah yang sangat 

dimuliakan. Pendapat ini menjadi pegangan jumhur ulama. Ia dirujukkan kepada 

hadis Rasulullah yang menyatakan khitan tidak wajib ke atas perempuan.

Antara lain Syadad bin Aus menyebutkan bahawa Rasulullah bersabda: “Khitan 

adalah sunnah untuk lelaki dan suatu penghormatan untuk wanita.” (Ahmad bin 

Hanbal; al-Musnad 6/433).

Ummu ‘Attiyah r.a. pula meriwayatkan bahawa Rasulullah memberitahu tukang 

khatan perempuan supaya jangan memotong terlalu dalam. Hal ini kerana yang 

demikian itu (memotong tidak terlalu dalam) adalah mahkota wanita dan sangat 

disukai oleh suami. (Abu Daud; al-Musnad 167).

Hadis di atas menunjukkan khitan bagi anak perempuan adalah sunat, bukan wajib. 

Khitan disyariatkan kepada lelaki dan perempuan sebagai satu perbezaan antara 

orang Islam dan kafir. Oleh kerana itulah orang yang baru memeluk Islam 

dikehendaki berkhatan, lelaki atau perempuan.

# Dr Yusuf Al Qaradhawi berpendapat persoalan khitan anak perempuan terserah 

kepada ibu bapa sama ada mahu melakukannya atau tidak. Bagi mereka yang 

beranggapan khitan anak perempuan ada kebaikannya, eloklah mengkhatankannya. 

Bagi mereka yang tidak mengkhatankannya pula, tidak berdosa kerana ada ulama 

yang berpendapat khitan bagi wanita hanya satu kemuliaan. Begitu pun, Dr Yusuf 

berpendapat mengkhatankan anak perempuan adalah lebih baik (Dr Yusuf Qaradhawi: 

al-Fatawa al-Mu’asirah 384).

# Imam al-Akbar Mahmud Syaltut berpendapat: Hukum khitan bagi lelaki dan 

perempuan bukan didasarkan kepada nas naqli, tetapi disandarkan kepada kaedah 

umum syariah iaitu ‘tidak harus menyeksa sesuatu yang hidup kecuali ada 

kemaslahatan’.

Khitan bagi lelaki ada maslahah yang perlu dijaga iaitu menghindarkan jangkitan 

kuman yang menyebabkan kanser zakar atau penyakit lain yang berbahaya. Tetapi, 

dalam persoalan khitan bagi kaum perempuan, tiada maslahah yang perlu dijaga.

Menurut beliau lemah atau kuat nafsu seseorang perempuan bergantung kepada 

pembinaan hormon dalam diri seseorang. Begitu juga berakhlak atau tidak 

seseorang bergantung kepada pendidikan agamanya, suasana masyarakat dan 

keprihatinan ibu bapa dalam pendidikan anak-anak.

Lemah atau kuat nafsu seseorang perempuan tiada hubung kait dengan khitan.

Oleh itu khitan bagi perempuan bukan kerana tuntutan syarak, akhlak dan 

kesihatan. Ia didasarkan kepada persoalan fitrah manusia semata-mata (Muhammad 

Syaltut; al-Fatawa 333-334).

Penulis berpendapat walaupun ulama berselisih pendapat mengenai hukum khitan 

wanita, eloklah kita mengamalkan khitan walaupun ia bukan wajib atau sunat. 

Paling kurang ia adalah fitrah insaniah yang seiring dengan tabiat dan fitrah 

Islam.

Selain itu, ia masih sunnah yang diamalkan pada zaman Rasulullah. Baginda 

pernah mengajarkannya kepada wanita pada zamannya. Kalau kita tidak 

mengamalkannya bererti kita mengetepikan salah satu daripada amalan wanita 

zaman Rasulullah. Di samping itu, masih ada hadis yang menjelaskan bahawa 

khitan itu satu kemuliaan kepada wanita. Mungkin setakat ini kita belum pasti 

apa maslahatnya. Banyak ibadat lain yang dilakukan tanpa kita ketahui maslahat 

dan hikmatnya.

DIJAWAB oleh Prof Madya Dr Anisah Abd Ghani, Ketua Jabatan di Akademi Islam 

Universiti Malaya. Jawapan dan persoalan boleh layari 

www.wanitajimceria.blogspot.com

Related Posts by Categories

Widget by Scrapur